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本文论证邓县出土南朝舞蹈画像砖上的胡人形象表现的是《荆楚岁时记》中戴胡头的驱傩人。胡头受流寓南朝荆楚地区的粟特人的影响。梁武帝及其近臣在都城建康创作"上云乐歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荆楚地区的歌舞与风俗，此伎乐中的角色多以面形式表现，其中 文康就来源于荆楚地区的胡头。该伎乐原本在宫廷元会上演出，稍后也作为佛教供养伎乐演出。支持此推论的文物证据有川博2号造像碑正面伎乐浮雕。它以实物证明，"上云乐歌舞伎"在萧梁时伴随着佛教，由都城建康传播到了成都等地区性中心城市。之后，百济人味摩之在长江下游地区学习此类面戏弄，于公元612年传入日本，演变为佛寺内作为供养演出的日本《伎乐》。这些古代丝路上相关联的面艺术具有胡、佛结合的共通性，体现了东西方文化间的交流。这种交流或可追溯至佛教自贵霜帝国治下的犍陀罗、中亚传入的两汉之际。新近刊布徐家岭M11(化阝)夫人(女嚣)鼎之铭文，因其纪年形式关乎太岁纪年、二十八宿恒星观测体系之应用、四时之形成及楚历建正诸问题，所以，该器及其铭文的发现具有重要意义。"侯"字的甲骨文形体为"从厂从矢"的会意字，其形体义为人执箭位于垂直陡峭的崖壁之状。"侯"一词完整的发生背景为：处于边境的方侯，拥有 ，从事伺望任务；而"侯"一词本义域的构成则可重构为：方侯[义素]执箭位于垂直陡峭的崖壁上伺望[义素]。本文考释了甲骨文中的两个字：个字是" "，释为"厄"；另一个字是" "，释为"枭"。并解释了相关卜辞的文义。端方是清末新政时期崛起的满族地方大吏，历仕南北，督抚一方，以思想明、力行新政而被时人评论。端方又是近代收藏颇富的大收藏家，藏品涉及青铜器、玉器、石刻、瓦当、古印、书画等等。端方延揽了一大批当时的收藏家、鉴赏家，委托他们将自己的藏品进行整理汇编、着录成册，有效地保存和传承了的传统文化。公元6世纪，江南地区弥勒下生信仰盛行，供奉弥勒下生像的龙华寺兴起，龙华会亦风靡一时。现存南朝时期的弥勒造像在江南地区见于浙江新昌宝相寺摩崖龛像和江苏南京栖霞山石窟，四川地区有茂县比丘玄嵩造像碑和成都西安路比丘法海造像。南朝东阳傅大士曾以弥勒应身现世，吸引信众，并转轮经藏。盘口壶，壶式之一，陶质、瓷质均有。西汉时期始出现，经历东汉、三国、两晋、南北朝的发展，延续至隋唐五代时期。盘口壶造型独特，有较为清晰的发展序列，常被作为判定年代的佐证。根据出土器物自名推测，在三国两晋南北朝时期，首壶(也有盘口)可能称作"罂"。本文主要对三国、两晋、南北朝盘口壶的出土情况进行初步的梳理，以建立科学的盘口壶年代序列，并对盘口壶的分布、功能及其他盘口器等相关问题有所探讨。三国时期盘口壶以矮胖型式居多，西晋的盘口壶与三国时期不易区别。东晋时，盘口壶向高大型发展；南北朝时期束颈较高，整体更协调。三国两晋南北朝时期的盘口壶在很多地区都有发现，以南京为 多。盘口造型 初可能是出于实用目的，非实用的盘口则起到装饰的作用。古代文明与 形成是学术界长期关注的热点。本刊从29年4月在河北易县清西陵召的"古代文明与 起源学术研讨会"上择选一组发言，以彰显部分中青年学者的研究成果。7-28年，广西文物考古研究所对左江流域的冲塘、何村、江边三个河岸贝丘遗址进行了考古发掘，发现了大批属于新石器时代晚期的文化遗存。根据分析研究，认为这些遗存属于一种新的文化类型，即冲塘-何村类型，它承袭了顶蛳山文化部分因素，但又存在差异，同时还受右江上游原始文化因素和东部海洋文化的影响。由于相对匮乏，目前对该文化类型的属性还难以出准确判断。秦汉时期的包装品已被广泛使用于食品、酒、器物等与人类生活密切相关的各个方面，并且扩大到了文玩用具、品、宗教用品等产品领域。通过文献的相关记载与实物之间的互有印证，认为包装在秦汉即已有意识地根据所要包装的内容选取不同的包装材料。