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文章来源:wang8888 发布时间:2024-05-01 02:37:16

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"南澳I号"沉船位于广东汕头市南澳县南澳屿与半潮 2 :.D.)。7年发现并于29年始打捞,到目前为止出水文物以瓷器为主,其中漳州窑瓷器数量 多、景德镇瓷器品质。本文利用体视显微镜(Stereo Microscopy)、激光拉曼光谱(Raman Microscopy)、扫描电子显微镜与能谱仪(SEM-EDX)等,以3件"南澳I号"出水的景德镇窑青花瓷器碎片样品为研究标本,成断面样品,直接分析其釉层与色料层形态与组成。SEM-EDX发现青花部位保留有明显的色料层,显色元素为Fe、Mn和Co元素,为钴土矿。色料层中针状结晶经Raman光谱确定为钙长石(Ca:l2Si-2O8),同时在富Co区域发现了钴蓝(CoO·:l2O3)和MnO 2等化合物。《辽萧德顺墓志铭》, 出土于内蒙古赤峰市翁牛特旗乌丹镇包莫图嘎查山谷中的辽代萧氏家族墓地,现藏于翁牛特旗博物馆。此前在翁牛特旗乌丹镇毛布沟辽代萧氏家族墓地,陆续出土了契丹小字《故耶律氏铭石》、汉字《辽萧孝资墓志铭》。世纪8年代,在翁牛特旗乌丹镇包莫图嘎查山谷中的辽代萧氏家族墓地,出土了汉字《辽萧孝恭墓志铭》。《辽萧德顺墓志铭》、《辽萧孝恭墓志铭》、《辽萧孝资墓志铭》互有关联,其墓志主人是同一家族之人。《辽萧德顺墓志铭》内容丰富,涉及人物甚多,为深入研究辽初鲁得部萧氏家族世系以及相应的部族、职、地名、避讳、碑别字等,了弥足珍贵的新。萧德顺,《辽史》无传。通过《萧德顺墓志铭》,可知其生平事迹及与萧惟信、萧惟忠、萧孝恭、萧孝资等人的关系,对《辽史》多有补正。洪保墓出土的寿藏铭是对其生平事迹及郑和下西洋史料的重要补充。据寿藏铭及相关文献记载,从永乐元年到宣德八年的3年内,洪保曾经一次奉使西域、七次奉使西洋,与郑和、王景弘同列为宣德六年下西洋之正使太监。此外,据记载下西洋船队中确有五千料宝船,至正统六年洪保依然活跃在政坛。洪保墓地所在坟寺即宁海寺。金册是明代分封制度的重要凭证,是受册封人的身份象征。本文通过对有关金册文献的梳理,并结合出土实物,对金册造、使用及存放等相关问题进行了讨论。明朝依据宗室身份等级不同,册封时分别授予金册和银册。金册由内府银作局造,翰林院撰文,中书科书写。用金初由银作局向内承运库支取,后由户部收。诸王册封以授予册宝为核心,制定了一套隆重的仪式。初封诸王的册封仪式在京师举行,袭封诸王的仪式由朝廷派遣使臣至各藩府举行。册封时间嘉靖三十二年之前无,之后大多安排在四月。册封仪式结束后,金册即存留于王府。金册用于随葬,仅见于明代早期,应属个案。金册尺寸有严格的规制,明初已定长"一尺二寸"之制,并为以后历朝所遵守,可作为出土封册实物定名的标准。由于油画材料的特殊性质,容易受气候、保存条件、油画本身材料及工艺等综合因素影响,从而出现糟朽、颜料龟裂、起甲、脱落、变色等一系列害,失去了油画的本来面目。本次修复采用了传统的工艺技法和现代科技手段相结合,对馆藏油画进行了修复保护。汉代画像中有为数不少表现道教主神、升仙、驱鬼逐疫、炼丹、秘戏等与民间道教有关系的图像,道教在东汉民间有很大的传播,道教汉画像表现了汉代先民对早期道教的信仰。本文再次论证了文物唐武惠妃石椁线刻画"希腊化"的特征,利用中古画史考证了拂菻(拜占庭)画样在隋唐时期的流传,运用新考察的石椁线刻画图像说明其与希腊神话以及拜占庭罗马风格非常相似,并具有一些拜占庭式萨珊波斯特征,由此分析景教传教士可能是希腊式文化的传播者,只有他们 接近古希腊文化脉络的源流而又能在接近唐朝皇帝。希腊神话原型的构图被临摹刻画于武惠妃石椁上,说明西方外来文化进入盛唐时,明确地分为希腊式、萨珊波斯式、粟特式、印度式四种语言艺术,这不仅是前所未有的西方古典文化标本,而且直接影响了艺术的传承与文化精神,拂菻风画样一直延续到唐宋后世美术创作中。本文考察了楚简中一类从"付"之字的省形写法,提出包山楚简147号简的" "可读为"釜"或"鬴"。上博七《凡物流形》7号简的" "字可考虑读为"腐"、"祔"和"附",并对这三种释读分别出分析。本文以长沙走马楼三国吴简为研究对象,采用分析笔画特征和探究动力形式两种方法,考察篆书、隶书、楷书、行书、草书等不同书体特征在其中的体现,讨论长沙走马楼三国吴简的书法形态。